بسم الله الرحمن الرحيم

[1] عن الريّان بن شبيبٍ، قال: دَخَلْتُ عَلَى الرِّضَا g في أوَّلِ يَوْمٍ مِنَ المُحَرَّمِ، فقَالَ لِي: «يَا ابنَ شَبِيْبٍ، أصَائِمٌ أنْتَ؟»، فقُلْتُ: (لا)، فقَالَ: «إنَّ هَذَا اليَوْمَ هُوَ اليَوْمُ الذِيْ دَعَا فِيْهِ زكريا g ربَّهُ عزَّ وجَلَّ، فقَالَ: {رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طيِّبةً إنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ}فاسْتَجَابَ لهُ، وأمَرَ المَلائِكةَ فنَادَتْ زَكريَّا وهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي في المِحرَابِ: {أنَّ الله يُبَشِّرُكَ بيَحْيَى} فمَنْ صَامَ هَذَا اليَوْمَ ثُمَّ دَعَا اللهَ عزَّ وجَلَّ اسْتَجابَ اللهُ لهُ كما اسْتَجَابَ لزَكريَّا g».

بملاحظة عامّة للرواية نرى أنّها تدور بأكملها حول مصيبة سيّد الشهداء g، خلا هذا المقطع الذي بدأ الإمام به حديثه، وبنظرة عابرة ربما لا يرى القارئُ علاقةً بين هذا المقطع وسائر مقاطع الرواية التي تتلوها، فالأحداث التي وقعت في شهر المحرم في الأمم السابقة كثيرةٌ جداً، فما الوجه والرابط بين مصيبة الإمام الحسين g في شهر المحرّم الحرام وهِبة يحيى لزكريا g في ذلك الشهر نفسه؟ ولماذا ذكر الإمامُ يحيى بنَ زكريّا في سياق الحديث عن سيّد الشهداء g؟

إنّ المتأمِّل المتتبّع للأحاديث الشريفة سوف يلحظُ علاقةً ثنائيّةً بين يحيى بن زكريا g وسيد الشهداء g، حيثُ قُرِنَ ذكرهُ إليه مِراراً في موارد متعدّدة، وقُرنَ به في خصائص فريدة، بل يُمكن أن يُقال إنّ الأئمة صلوات الله عليهم كانوا يتعمّدون أن يذكروا يحيى بن زكريا – على وجه الخصوص – عند الإشارة إلى مصيبة سيّد الشهداء g، والروايات المشيرة إلى ذلك وافرة، وستأتي الإشارة إلى مضامينها.

وقبل أن نذكر هذه الخصائص المشتركة ينبغي أن نشير إلى أنّ هذا الارتباط بين قضيتيّ النبيّ يحيى وسيد الشهداء ارتباطٌ واقعيٌّ تنطقُ به أحاديث أهل البيت i، وليس مجرّد محاولة للربط بين صدر الحديث وسائر فقراته، أو ابتكار رابطٍ بين سيرة نبي الله يحيى g وسيرة سيد الشهداءg بنحوٍ من التكلّف.

ومما يُشعر بهذا الارتباط الوثيق ما رواه الشيخ المفيد O عن الإمام زين العابدين g حيث قال: «خرجنا مع الحسين g فما نزل منزلاً ولا ارتحل منه إلّا ذكر يحيى بن زكريّا وقتله، وقال: ومن هوان الدنيا على الله أنّ رأس يحيى بن زكريّا g أُهدِي إلى بغيّ من بغايا بني إسرائيل»[1]، وروى ابن عساكر بإسناده عنهg أيضاً: «أقبلنا مع الحسين بن علي فكان قلَّما نزلنا منزلاً إلا حدَّثنا حديث يحيى بن زكريا حيث قُتِلَ. قال: كان ملك من هذه الملوك مات وترك امرأته وابنته، فورث ملكَهُ أخوه فأراد أن يتزوج امرأة أخيه، فاستشار يحيى بن زكريا في ذلك، وكانت الملوك في ذلك الزمان يعملون بأمر الأنبياء، فقال له: «لا تزوجها؛ فإنها بغيٌّ»، فعرفت المرأة أنه قد ذكرها وصرفه عنها، فقالت: من أين هذا؟ حتى بلغها أنه من قِبل يحيى، فقالت: ليقتلن يحيى أو ليخرجن من ملكه. فعمدت إلى بنتها فصنعتها، ثم قالت: اذهبي إلى عمِّك عند الملأ فإنه إذا رآكِ سيدعوك ويجلسك في حجره ويقول: سليني ما شئتِ، فإنك لن تسأليني شيئاً إلا أعطيتكِ، فإذا قال لك قولي: لا أسأل شيئاً إلا رأس يحيى..إلخ»[2].

والظاهر من هذا الخبر أنّ حديث سيد الشهداء g عن نبي الله يحيى ومقتله كان مطوّلاً حيث دام طيلة فترة ارتحاله وحركته من منزل إلى آخر، إلّا أنّ ما نُقل عنه نزرٌ يسيرٌ في جنب ما وُصف، ومنه يتّضحُ أيضاً أنَّ سيد الشهداء g كان أوّل من أشار إلى الاقتران والارتباط بين قضيّته وقضيّة يحيى g، وإنْ كان ما وصلنا عنه ناقصاً إلّا أنّ الأئمة فيما بعد واصلوا الحديث عن هذه العلاقة، وبيّنوا جملةً من وجوه هذا الارتباط في أحاديثهم، حيث أشاروا إلى جملةٍ من الخصائص والخصال المشتركة بين هاتين الشخصيّتين العظيمتين وسيرتهما المباركة، ومنها:

  أولاً: القتل ذبحاً على يد الأمة.

ورد في أخبار الخاصّة والعامّة أن نبي الله يحيى g قد ذُبِحَ وحُزَّ رأسه عن جسده على يد ملك من ملوك زمانه، وذلك بطلبٍ من امرأة فاجرة من بني إسرائيل، فقد روى القطب الراونديّ في (قصص الأنبياء) بسنده عن الصّادق g: «.. قالت: ما لي حاجة إلا قتل يحيى، فلمّا كان في الثالثة بعث إلى يحيى صلوات الله عليه فجاء به، فدعا بطشت ذهب فذبحه فيها وصبُّوه على الأرض..إلخ»[3]، وفي رواية أخرى: «فلما رآها سألها عن حاجتها، قالت: حاجتي أن تذبح يحيى بن زكريا»[4]، وقد مرّ في خبر ابن عساكر عن سيّد الشهداء g قولها: «لا أسأل شيئاً إلا رأس يحيى»، وفي رواية أخرى لابن عساكر بإسناده عن ابن عباس أنّها قال: «فلما دخلت عليه فسألها حاجتها قالت: حاجتي أن تذبح يحيى بن زكريا. فقال: سليني سوى هذا. قالت: ما أسألك إلّا هذا. فلمّا أبت عليه دعا بطستٍ ودعا به فذبحه..إلخ»[5]، وفي رواية أخرى بإسناده عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: «التي قتلت يحيى بن زكريا امرأة ورثت الملك عن آبائها، فأتيت برأس يحيى في شيء، فوُضِع بين يديها وهي على سريرها، فجعلت ترفلُ وجهه بقضيبٍ في يديها..إلخ»[6]، وفي رواية أخرى بإسناده عن عبد الله بن الزبير، قال: «فبعث إلى يحيى بن زكريا وهو في محرابه يصلّي، فذبحوه ثم حزُّوا رأسه»[7]، وروى أبو بكر بن أبي شيبة بإسناده عن عروة بن الزبير أنّه قال: «ما قُتل يحيى بن زكريا إلا في امرأة بغيٍّ قالت لصاحبها: لا أرضى عنك حتى تأتيني برأسه. قال: فذبحه فأتاها برأسه في طست»[8]، وروى الزمخشريّ – مرسلاً – في (ربيع الأبرار) عن الإمام زين العابدين g: «من هوان الدنيا على الله أن يحيى بن زكريا g أهدي رأسه إلى بغي من بغايا بني إسرائيل في طست من ذهب. فيه تسليةٌ لحرٍّ فاضلٍ يرى الناقصَ الدنيء يظفر من الدنيا بالحظِّ السنيِّ، كما أصابت تلك الفاجرة تلك الهدية العظيمة»[9].

ثانياً: وقوع القتل على يد أبناء الزّنا.

وقد قرن الأئمّة بين يحيى وسيّد الشهداء عند التعرّض لوصف القتلة، فقد أشاروا في أحاديثهم إلى أنّ قاتل يحيى والحسين g هم من أبناء الزّنا، ورُوي في ذلك جملةٌ من الأحاديث، منها:

[1] روى ابن قولويه بسندٍ معتبرٍ: (حدثني أبي O ومحمد بن الحسنO،  عن محمد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضّال، عن ابن بكير، عن زرارة، عن عبد الخالق، عن أبي عبد الله g، قال: «كان قاتل الحسين ولد زنا، وقاتل يحيى بن زكريا ولد زنا»)[10].

 [2] وروى أيضاً بإسناده عن كليب بن معاوية عن أبي عبد الله g: «كان قاتل يحيى بن زكريا ولد زنا، وكان قاتل الحسين ولد زنا...»[11]، ونحوه بسنده عن الحسن بن زياد عن الصادق g[12].

[3] وروى أيضاً بإسناده عن سدير، قال: (سمعتُ أبا جعفر g يقول: «إنّ الله جعل قتل أولاد النبيّين من الأمم الماضية على يدي أولاد الزنا»)[13].

[4] وروى أيضاً بإسناده عن فرقد عن أبي عبد الله g: «كان الذي قتل الحسين بن عليّ g ولد زنا، والذي قتل يحيى بن زكريا ولد زنا»[14].

[5] وبإسناد آخر عن أبي عبد الله g في قول فرعون (ذروني أقتل موسى)، فقيل له: من كان يمنعه؟ قال: «كان لرِشْدَةٍ؛ لأنّ الأنبياء والحجج لا يقتلها إلا أولاد البغايا»[15].

[6] وبإسناده عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر g: «لا يقتل النبيّين وأولاد النبيين إلا أولاد زنا»[16].

[7] وعنه أيضاً: «لا يقتل الأنبياء وأولاد الأنبياء إلا ولد زنا»[17].

[8] وبإسناده عن إسماعيل بن كثير: (سمعت أبا عبد الله g يقول: «كان قاتل الحسين بن علي ولد زنا، وكان قاتل يحيى بن زكريا ولد زنا ..»)[18].

[9] وروى البرقيّ في «المحاسن» بإسناد آخر عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر g، قال : «لا يقتل الأنبياء ولا أولاد الأنبياء الا أولاد الزنا»[19].

[10] وروي عن جابر عن أبي جعفر g قال: «إنّ عاقر ناقة صالح كان أزرق ابنُ بغيّ، وإنّ قاتل يحيى بن زكريا ابن بغيّ، وإن قاتل عليّ صلوات الله عليه ابن بغيّ، وكانت مُراد تقول: (ما نعرفُ له فينا أباً ولا نسباً)، وإنّ قاتل الحسين ابن بغيّ، وإنّه لم يقتل الأنبياء وأولاد الأنبياء إلا أولاد البغايا»[20].

 ثالثاً: القضاء الإلهيّ بالانتقام لدمائهما بالقتل.

روى القطب الراونديّ: (وعن ابن بابويه، حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى العلويّ، حدثنا جدي يحيى بن الحسن، حدثنا محمد بن إبراهيم التميميّ، حدثنا محمد بن يزيد، حدثنا الفضل بن دكين، حدثنا عبد الله بن حبيب بن أبي [ثابت][21] ، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: أوحى الله إلى نبيّه: «إنّي قتلت بدم يحيى بن زكريا سبعين ألفاً، وسأقتل بالحسين سبعين ألفاً وسبعين ألفاً»)[22].

وقال الحافظ الذهبيّ: (أخبرنا المسلم بن محمد، وابن أبي عمر كتابة، أن عمر بن محمد أخبرهم، أنبأنا هبة الله بن محمد، أنبأنا محمد بن محمد، أنبأنا أبو بكر الشافعي، حدثنا محمد بن شداد، حدثنا أبو نعيم، حدثنا عبد الله بن حبيب، عن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: أوحى الله إلى محمد f: «إني قد قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألفاً، وإني قاتل بابن ابنتك سبعين ألفاً وسبعين ألفاً»)، هذا حديث نظيف الإسناد، منكر اللفظ، وعبد الله وثّقه ابن معين، وخرّج له مسلم)[23]، ورواه الحاكمُ في مستدركه ، وقال: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)، وعلّق الذهبي في التلخيص بقوله: (على شرط مسلم)[24].

رابعاً: بكاء السماء والأرض عليهما.

[1] روى ابن قولويه بسندٍ معتبرٍ: (وحدثني أبي O، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن ابن بكير، عن زرارة، عن عبد الخالق بن عبد ربه، قال: سمعت أبا عبد الله g يقول: «{لَمْ نَجْعَلْ لهُ مِنْ قَبْلُ سَميَّاً} الحسين بن عليّ لم يكن له من قبل سميّاً، ويحيى بن زكريا لم يكن له من قبل سميّاً، ولم تبكِ السّماءُ إلا عليهما أربعين صباحاً». قال: قلتُ: وما بكاؤها؟ قال: «كانت تطلع حمراء وتغرب حمراء»)[25].

[2] وروى بإسناده عن أبي بصير عن أبي عبد الله g، قال: «إنّ الحسين g بكى لقتله السماء والأرض واحمرّتا، ولم تبكيا على أحدٍ قط إلّا على يحيى بن زكريا والحُسين بن عليّ»[26].

[3] وروى بإسناد آخر عن عبد الله بن هلال، قال: (سمعتُ أبا عبد الله g يقول: «إنّ السماء بكت على الحسين بن عليّ ويحيى بن زكريّا، ولم تبكِ على أحدٍ غيرهما»، قلت: وما بكاؤها؟ قال: «مكثوا أربعين يوماً تطلع الشمسُ بُحمرةٍ وتغربُ بُحمرةٍ»)[27].

[4] وروى بإسناد آخر عن محمد بن عليّ الحلبي، عن أبي عبد الله g في قوله تعالى: {فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ}، قال: «لم تبكِ السماء على أحدٍ منذ قُتل يحيى بن زكريّا حتى قُتِل الحسين فبكت عليه»[28].

[5] وروى بإسناد آخر عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر g، قال: «ما بكت السماء على أحد بعد يحيى بن زكريا إلا على الحسين بن علي g فإنّها بكت عليه أربعين يوماً»[29].

[6] وروى بإسناد آخر عن كليب بن معاوية الأسديّ عن أبي عبد الله g، قال: «لم تبكِ السماء إلا على الحسين بن علي ويحيى بن زكريا h»[30].

[7] وروى بإسناد آخر عن الإمام زين العابدين g: «إنّ السماء لم تبكِ منذ وُضعت إلا على يحيى بن زكريا والحسين بن علي..»[31].

[8] وروى بسندٍ آخر عن حنان بن سدير عن أبي عبد الله g: «...، فإنّه سيد الشهداء، وسيد شباب أهل الجنة، وشبيه يحيى بن زكريا، وعليهما بكت السماء والأرض»[32].

[9] وروى بسندٍ آخر عن داود بن فرقد، قال: سمعت أبا عبد الله g يقول: «بكت السماء والأرض على الحسين بن علي وعلى يحيى بن زكريا، وحمرتها بكاؤها»[33].

قراءة تحليلية للروايات المذكورة

على ضوء ما تقدّم، يمكن من خلال قراءة مجموع الرّوايات السابقة استلهام جملة من المعاني والدلالات المهمّة التي كانت بصدد الإشارة إليها، ويمكن بيان ذلك بعدّة مقدّمات:

المقدّمة الأولى: روى العامّة والخاصّة رواياتٍ كثيرةً عن النبيِّ e في أنّ هذه الأمّة ستركبُ سنن مَنْ قبلها حذو النّعل بالنّعل والقذّة بالقذّة[34]، والمراد في كثير من الروايات بـ(مَنْ قبلنا) هم بنو إسرائيل، وهذا يدلّ على أن هذه الأمّة سوف تواجِه أنواعاً من الفتنة والامتحان نظير ما ابتُلي به بنو إسرائيل، وهذا التّطابق الكبير بين الأمّتين يوجبُ النّظر في أحوال بني إسرائيل للنّظر والاعتبار وتحديد المسار الذي تكون به النّجاة من أهوال الفتن.

المقدّمة الثانية: لقد أخبر النبيُّ e بجملة من الإخبارات الغيبيّة حول الفتن التي ستعصفُ بالأمّة الإسلاميّة، نظير: إخباره عن اضطهاد الأنصار من بعده[35]، وخروج عائشة بنت أبي بكر لقتال المسلمين ونَبْح كلاب الحوأب إيّاها[36]، وقتل عمار بن ياسر على يد الفئة الباغية[37]، وقتال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب g على التأويل[38]، وخروج الخوارج عليه g[39]، وقتله في العراق[40]، وقتل سيّد الشهداء g في كربلاء[41]، وهذه الإخبارات المتكررة لم تكن عبثاً ولغواً بداعي مجرّد الإخبار عن المستقبل، فهذا لا يلائم الحكمة النبويّة، بل كان بهذا يضعُ أعلام الهداية على طريق الفتن، وكل علمٍ منها ينبئ بحقيقة واحدة وهي أن طريق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب g هو طريق الحق والهدى والاستقامة، فمن لحق به أدرك ركب النجاة وكان في حزب الله، ومن حاد عنه ركب التّيه وضلّ ضلالاً مبيناً، وكان في حزب الشيطان.

المقدّمة الثالثة: بعدما بيّن النبيّ e أنّ هذه الأمّة ستصاب بفتن كثيرة نظير ما جرى على بني إسرائيل، وأخبر بتفصيل أكبر عن بعض الفتن التي ستصيب هذه الأمّة من قبيل ما أشرنا إليه في المقدّمة الثانية، بيّن بعض التفاصيل الخاصّة بأحوال أهل بيته i في تلك الفتن، وكان في حديثه عنهم يتعمّد الرّبط بين شخصيّاتهم وبين شخصيّات من بني إسرائيل، ومن ذلك:

[1] ما في حديث المنزلة وجعله منزلة عليٍّ g منه بمنزلة هارون من موسى[42]، وهو ما يفتح الباب للتأمّل في مظاهر هارونيّة أمير المؤمنين g في هذه الأمّة واتّصافه وابتلائه بما اتّصف وابتُلي به هارون g، وهذا ظاهرٌ في نواحي متعددة منها: تسميته ابنيه بأسماء ابني هارون شبر وشبير[43]، واستخلاف النبيّ إيّاه[44]، واستضعاف الأمّة له[45]، ومحاولة قتله أيضاً[46]، وصبره على انحراف قومه خشية تفرّقهم.

[2] توصيف عدد الأئمّة الاثني عشر المنصوص عليهم بأنّ عدّتهم كـ«عدّة نقباء بني إسرائيل»[47]، وتوصيف الأئمّة بأنّهم كـ«باب حطّة» في بني إسرائيل[48]، وأنّ سلاح رسول الله عندهم بمنزلة التّابوت في بني إسرائيل[49]، وهذا كلُّه من الإشارات المهمّة للمشاكلة الواقعة بين الأمّتين، وأنّ حال الأوصياء في هذه الأمة كحال أوصياء موسى الاثني عشر.

وفي هذا السّياق، يمكن فهم الوجه في القرن بين الحسين ويحيى h في كثيرٍ من الرّوايات؛ فليس المرادُ من ذلك التسوية بينهما في المنزلة، وإنّما الإشارة إلى أنّ سيرة الحسين g في هذه الأمّة تشاكل سيرة يحيى بن زكريا g في عدّة جوانب وعلى رأسها الشّهادةُ في سبيل الله.

والجامع الكليّ الذي تنضوي تحته كل هذه الإخبارات عن وجوه التماثل بين أهل البيت وأنبياء بني إسرائيل هو أنّ طريق أهل البيت i هو عين طريق الأنبياء وامتدادٌ له، وهو سبيل الحقّ، وقد عُزِّز هذا المفهوم بما جاء في جملة عريضة من الزّيارات التي تشير إلى كون الحسين g هو وارث آدم ونوح وموسى وعيسى ومحمّد -صلوات الله عليهم أجمعين-، وفي هذا إقامة للحجّة على الأمّة التي خذلت وانحرفت عن طريق آل محمّد i.

ويتحصّل مما تقدّم: أنّ تشبيه أهل البيت i ببعض أنبياء بني إسرائيل ووقوع المشاكلة معهم يراد منه أمران أساسيّان:

الأمر الأوّل: بيان التماثل في السّيرة من حيث الابتلاءات والفتن حذو النّعل بالنعل والقذّة بالقذّة كما ورد في جملةٍ من الروايات عند الفريقين.

الأمر الثاني: بيان أنّ طريق أهل البيت i هو استمرارٌ لطريق الأنبياء الماضين، فكما كان هارون ويحيى أعلاماً للحقّ في بني إسرائيل، فكذلك الأمر في نظائرهم في هذه الأمّة، وهو ما يفيد بشكل قاطعٍ أنّ  الحقّ مع آل محمّدiوبذلك تجب طاعتهم ومتابعتهم وهم يخوضون بهذه الأمّة في غمرات الفتن إلى برّ الأمان وسبيل النّجاة.